现在普眼菩萨登场，他问什么问题呢？
　　大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟？去何住持？众生末悟，作何方便普令开悟？
　　'云何思惟？’如何坐禅？如何念佛？如何念咒？如何观想？‘云何住持？’如果修行得到一点境界，如何保持，如何使正法住持世间？佛啊！您老人家慈悲啊！众生还没有开悟，有什么方法能使他们很快就悟道呢？
......
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
　　佛说那些刚学佛的菩萨以及末世众生要想求得‘如来净圆觉心’，此‘如来净圆觉心’乃是真正佛的净土，唯心圆满的净土，不是东方净土或西方净土，而是自己的唯心净土。

如何修持才能达到此唯心净土呢？

应当正念，不要乱想，只有一个念头，这个念头要不着邪念。如何不着邪念呢？这要先了解‘圆觉经’。

　　‘圆觉经’告诉我们一切众生本来就是佛，但是我们现在不是佛，为什么呢？

因为我们自性光明受了蒙蔽，等于一面光明的铜镜埋在泥土里，埋久了，把铜镜的光明遮掉了。我们的自性光明被自己的烦恼妄想遮蔽，若将这些尘渣、污染除掉，就恢复了自性光明－－净圆觉心，就成佛了。首先，要先了解我们就是佛，在修行做功夫，把那些脏东西洗干净，以此正念远离诸幻，一切的知觉、思想、感觉、烦恼......等等都是梦幻空花，一切有为法、无为法、所有现象、所有境界都是虚幻不实，不要受骗就是了。

那么，要证得真实之境，应如何修行呢？
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
　　必须‘先依如来奢摩他行’，此如来是指十方三世一切诸佛，不是单指一个世尊。奢摩他是梵者，翻成中文是‘止是把心专一起来，止又称专一瑜伽，瑜伽是身心互相感应协调而达到专一。不谈学佛学道，世间的任何一件事，如学问、事业、技术、武术、艺术、若不专一，也不会有成就。....念佛、持咒、观想......等等各种功夫，其目的在于求得专一。

  止是修定之因，得定是修止之果。

......
由修止以后再修观，由观而成就慧，观是慧之因，慧是观的果。证得菩提，觉悟道体，这叫般若。佛告诉我们先要得止，然后起观，如何观呢？

恒作是念，我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。

　　得了止之后，在止的境界里起观想。佛在这里教白骨观，
所以，我一直告诉你们赶紧修白骨观啊！好好修白骨观才是正路，可是，你们始终不懂。得止以后，作白骨观，

观现有的肉体是假的，由地、水、火、风四大凑合而成。
哪四大呢？
头发、毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、髓、脑、污垢，色这些属于固体的地大；
口水、鼻涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精液、尿、屎这些属于液体的水大；
体温和热量属于火大；
身体的活动、呼吸则属于风大。
只要把‘白骨观’修好，身体内部的各种结构都清清楚楚。
佛在此说‘四大各离’，各有各的单元，譬如肾脏不好，割掉一个也无妨，因为四大各离。人是由骨骼、肌肉、五脏六腑等等拼凑而成，等于由各种不同的器官组合而成的机器人。
‘今者妄身当在何处？’在这个止的境界中，看着我的身体到底在哪里？哪一样是我？
心脏？脑？都不是，这只是零件，暂时让我使用而已，以上所说的四大没有一样是真正的我。

(？‘即知此身毕竟无体’，没有一样是我真正的身体，都是零件组合而成的，变成现在如此一个人相，而实际上则同幻化，幻化并非没有，现在是有，如同做梦，在梦中的种种感受不能说它没有，做梦时感觉很真实，梦醒以后才知是假。其实，我们现在也在做梦，只要内观成就了，看自己，看别人，一切都是假的。)

(一般人所谓气脉通了，看到光，看到种种境界，说穿了，不过是气的作用，。。。
气与心是合一的，心动，气就动；气动，心就动，
刚才讲到修止要截断众流，把一切思想杂念停掉。若想真正做到这一步，必须把气也停掉，那才真得奢摩他。
所以，修禅定，务要达到‘气住脉停’（己注：安般适合）)
这个思想、感觉的心理状态，不是真心，叫妄想心，此心与气有关，有呼吸之气存在，则有此心，称为虚妄心。
。。。
刚才再三讲过，必须先修止，得止得定后再修观，不要以为道理懂了就忽略过去，否则成为虚妄观，‘楞严经’上称为干慧。假的智慧，没有定水滋润，不能发芽结果。

在此观中，‘彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭’。把物质的肉身空掉了，在‘禅秘要法’中，最后也把白骨化为流光空掉了，初步只能做到自己感觉此此身没有了，别人看你仍是存在；真正修成的话，别人看不见，整个都空掉了。这是空幻成就，不是理论上的；这才是‘幻身灭故，幻心亦灭’，幻身灭了之后，虚幻的心态作用也跟着消灭了。
　　‘幻心灭故，幻尘亦灭’。身体空掉，心也空掉，但是，物质世界还有。再进一步，身心外面的尘世界也把它空掉，这才是佛法一切唯心的道理。佛在‘楞严经’上说，‘心能物转，即同如来。’这不是理论，要确实做到才行。不然，只是心理意识上觉得一切如梦如幻，这不算是求证。所谓证是把整个身心投进去，彻底做到空掉身心；外面的物质世界也空掉，一步一步空下去。大家千万不要认为这是理论，做不到，而忽略了此心不可思议的力量，这在诸佛菩萨而言，谓之心力；在凡夫而言，谓之业力。诸佛菩萨的智慧神通有多大，一切凡夫的业力也有多大。业力把它转过来，则是神通功能，它是同样的东西。
幻尘灭故，幻灭亦灭’。到了这里，已不是科学，而到了形而上的哲学境界。外界的物质世界也空掉之后，外面那个能空的东西还是假相，最后，要把法执空掉，能空的也空掉。至此，‘幻灭灭故，非幻不灭’，有个东西不是物，也不是心，非空非有，这个东西不生不灭，这才是明心见性、得道。

众生的圆觉觉性，与诸佛菩萨一样的圆满觉性，绝对洁净的自性，他到底在哪里呢？各位不要到外面去找，就在我们自己的身心上面；就在我们的生命里－－‘现于身心’。我们的眼睛能够看，耳朵能够听，脑子能够思想，无非是他的作用所呈现。。。。把自己的思想或者身体当作自性，错了。
(现在的身体以及能思想的心理作用，皆是本性上的尘垢，是幻化假有。
但是，真与假，实与幻全是对立的，能够脱离这些虚假的尘垢，我们称之为菩萨。
把脏的洗干净，即无所谓净垢，‘垢尽对除’，也无所谓凡夫与菩萨，‘即无对垢及说名者’。)

释伽牟尼佛在告诉我们修行的程式。第一步是要如何摆脱身心的虚幻...
佛法与科学一样，讲究求证，...做不到，不要随便吹牛。
道理会说，经典会讲，到时候空不掉了，一点用也没有。

　三十七助道品为：
　　（一）四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
　　（二）四正勤：对已生之恶为除断而勤精进，2.对未生之恶使不生而勤精进，3.对未生之善为生而勤精进，4.对已生之善使增长而勤精进。
　　（三）四如意足：1.欲神足（欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起）。2.勤神足（于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起）。3.心神足（于加行位一心专注，依心之力，故定引发而起）。4.观神足（于加行位观察理，依观之力，故定引发而起）。
　　（四）五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。
　　（五）五力：1.信力（信根增长，长破诸邪信）。2.精进力（精进根增长，能破身之懈怠）。3.念力（念根增长，能破诸邪念）。4.定力（定根增长，能破诸乱想）5.慧力（慧根增长，能破三界诸惑）。
　　（六）七觉支：1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。
　　（七）八正道：1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定。
                
        （上解可查佛学辞典，并仔细思惟体会）


.....详细内容见南师之《圆觉经略说》第三章 普眼菩萨
http://www.nanhj.com/jddz/yjjls/200521505934.htm


尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　普眼汝当知    一切诸众生    身心皆如幻    身相属四大
　　心性归六尘    四大体各离    谁为和合者    如是渐修行
　　一切悉清净    不动遍法界    无作止任灭    亦无能证者
　　一切佛世界    犹如虚空华    三世悉平等    毕竟无来去
　　初发心菩萨    及末世众生    欲求入佛道    应如是修习
　　普眼汝当知  普眼菩萨你应当知道，
　　一切诸众生  十方所有一切的众生，
　　身心皆如幻  生理心理皆如幻化。
　　身相属四大  身体乃四大和合而成，
　　心性归六尘  心理精神乃六根六尘相互为缘所起的作用。
　　四大体各离  地水风火四大体性各自分离，
　　谁为和合者  生命的主宰到底是谁呢？
　　如是渐修行  如是渐渐修行，
　　一切悉清净  一切心、身、世界都清净。
　　不动遍法界  自性不动遍满法界，
　　无作止任灭  无作无止无任无灭。
　　亦无能证者  亦无悟道能证的人。
　　一切佛世界  所有一切诸佛世界。
　　犹如虚空华  犹如虚空中的花朵。
　　三世悉平等  过去现在未来所有一切佛与众生悉皆平等，
　　毕竟无来去  到最后的境界是无来亦无去。
　　初发心菩萨  刚发心学佛的人，
　　及末世众生  以及末世的众生，
　　欲求入佛道  想要修行有所成就，
　　应如是修习  应按照这个方法顺序去修习。
　　诸位有心学佛的人士，若能把普眼菩萨这一段多多反覆参研，深入细心体会，一定修证成功，早日圆成佛道。